Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Вечер в библиотеке, обещанное о жидовствующих и никоновой "справе" + Соловки

Оригинал взят у o_apankratov в Вечер в библиотеке, обещанное о жидовствующих и никоновой "справе" + Соловки
Дважды анонсировавшийся краеведческий вечер в областной научной библиотеке, посвящённый 560-летию храма св. Илии на Славне (о нём см. верхний прикреплённый пост), прошёл вполне благополучно:) В скором времени надеюсь разместить здесь полную видеозапись события, а также ссылки на соответствующие материалы СМИ (были люди и из газет, и с ТВ). А пока - обещанное ранее ( http://o-apankratov.livejournal.com/438625.html ) видео с недавней питерской конференции к полутысячелетию преставления преп. Иосифа волоцкаго, сообщение новообрядческого (!; почему знак удивления, поймёте если посмотрите:)) иеромонаха о влиянии ереси жидовствующих на т.н. "исправление церковных книг" при патр. Никоне:



Полагаю, следующий ниже зрительный ряд из великой обители, столь связанной со стоянием за правую веру, будет вполне подходящим видовым фоном:
Оригинал взят у xatarov в Соловецкий монастырь

Широпаев

ДВА  СТАЛИНА  АЛЕКСЕЯ  ШИРОПАЕВА





Алексей ШИРОПАЕВ
СТАЛИН
На смерть Анатолия Рыбакова, “дитяти Арбата”



Воздух ночи кристален.
Тишина, как в раю.
Мне мерещится Сталин,
Облаченный в броню.

В его голосе - бронза.
В его шаге - свинец.
Отблеск цвета мороза
На челе, как венец.

“Я - державная сила,
Полюс праведных уз.
Я вернусь Михаилом,
Я Артуром вернусь.

Пусть бормочет-колдует
Литератор-еврей.
Чуешь? С севера дует.
Я уже у дверей.

Станет Белой столица,
Станет Русскою речь,
Лишь поднимет десница
Государственный Меч.

Вздрогнет стрелка на башне
И назад побежит.
Грянут шахты и пашни
Обвинение: “Ж..!”

Будет черная плаха,
Будет слякоть врага
И секирного взмаха
Золотая дуга.

Нет, не каменным гостем -
Я владыкой приду.
Слушай, вражина, поступь
Сквозь могилы плиту.”

                               1998




ПОЗДНИЙ СТАЛИН

Виктору Суворову

О, как страдал Великий Маршал
В ночных томлениях своих!
Он не добрался до Ла-Манша,
Дворец Советов не воздвиг!

И не постичь пустым профанам
Ни горизонтов и ни грёз…
И только домом Иофана*
Остался замысел-колосс.

Мелькают тёмные фасады
В ночи за стёклами автО.
А он бурчит себе с досадой:
«Не получилось. Всё не то».

Упала трубка на колени.
Ему мерещится во сне
Дворец Советов, гордый Ленин,
Встающий в дымной вышине.

1 июля 2012 г.

*Борис Иофан - автор нереализованного проекта Дворца Советов, построивший известный Дом на набережной (часть задуманного единого архитектурного комплекса, центром которого должен был стать Дворец Советов).

http://rufabula.com/author/alexey-shiropaev/496

_____________________________________________________________

1.   Оба стихотворения  -  безусловная Русская  Классика  в  лучшем  смысле  слова.  Тютчев,  Гумилев,  Георгий  Иванов  ( немного Ходасевича не мешает).  Только  так  и  оценивать.

2.  Политически. "Мы   Вольтеров  арестовывать  не будем"  ( генерал  де Голль - о Ж-П Сартре  в  1968 г)

3  По  смыслам.  О  Широпаеве  как  Русском  историософе  ("Тюрьма  народа"  и  проч.)  и  тем  более  как  о публицисте  здесь  не говорим.  Это  узоры  и  инкрустации следующего.

4.  Следующее.  Как коренной  советский  человек  Широпаев  прошел  свой  путь  "к истоку" - от  Сталина  к  Ленину.    Это  отвратительно.


Ипатьевский  подвал.



PS  Сам  такой  же  "чисто советский".  Не отрекаюсь и не зарекаюсь.  Поэтому  Кургинян  рулит.
.

Европа и Ислам

Исламская  Европа  -  объективная  реальность  близкого  будущего.

_________________________________________________________________________________________________________


Оригинал взят у novorosinform в Все больше немецких женщин едут воевать за ИГ

По данным главы Федерального ведомства по защите Конституции Ханса-Георга Маассена, уже более 70 женщин отправились из Германии в Сирию и Ирак, чтобы присоединиться там к экстремистским группировкам.


"Почти 40% этих женщин - моложе 25 лет, среди них также находятся девять несовершеннолетних", - отметил он. Сам по себе выезд представительниц слабого пола в зоны боевых действий не является феноменом, однако правоохранительные органы ФРГ с тревогой констатируют, что группировка "Исламское государство" все в большей степени направляет действие своей пропаганды на женщин.


"В интернете курсирует своего рода путеводитель, который дает указания, как женщине лучше всего выехать из страны в зону конфликта", - отметил Маассен. По его словам, члены ИГ целенаправленно вступают в контакт с молодыми девушками и побуждают их выехать в горячие точки. "В социальных сетях существуют даже дневники с романтическими описаниями их жизни там", - сказал глава БФФ.


_________________________________________________________________________________________________________________


Именно Ислам  как  наиболее  строгий  и  последовательный   "авраамизм"  и "креационизм"  есть  аутентичная религия  Запада,  религия  Атлантики.
Европа  просто  возвращается  к  себе.  Так  и  должно  быть.

Обновленцы

добрались   до московских  монастырский  подворий

Оригинал взят у bogomolez в Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

Разбойничий собор

На весну 2016 года назначен разбойничий "собор"  ( http://diak-kuraev.livejournal.com/633875.html#comments ),
который уже изначально  является разбойничьим, т. к. созывается не Православным Императором.

Такой собор не может быть сегодня созван по определению - его просто некому созывать.

Не говоря уже о том, что на нем будут обсуждаться вопросы, не подлежащие обсуждкению - о календаре, о  сокращении постов, о женатом епископате и проч., т.е. те, которые давным-давно окончательно разрешены Церковью в Ея канонах.
Возможна и уния с латинами - прямо или под тем или иным видом.

Исторически Вселенские Соборы созывались тогда, когда Император от лица мира Церкви вопрошал епископов о той или иной ереси. В принципе таким вопросом сегодня могло бы быть только афонское имяславие начала прошлого века.  Император Николай Второй действительно надеялся на соборное разрешение недоумений, с ним связанных.  Ноэто-то как раз обсуждать не собитраются.

Цель мероприятия 1916 года - упразднение Православия под видом приспособления к современному миру.

Остается надеяться, что наступающая мировая смута может промыслительно разрушить совет нечестивых.

Широпаев

Какой же  все-таки  Широпаев умница когда он сам по себе и свободен.

Оригинал взят у shiropaev в Путешествие на Тот Свет
Автор: Алексей Широпаев

Русское Пьянство мистично. Оно религиозно. Оно, как старинная северная прялка, ткет свой парадоксальный Хаос-Космос из волокон русского сознания, из волокон русской души. Далее...

ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО




Так был ли Кочующий Собор?

БОРИС КУТУЗОВ

(Регент в Спасском соборе Спасо-Андроникова монастыря с сер. 1990-х годов.)
. . .

 Материалы по Кочующему Собору впервые появились у нас в печати в статье епископа Катакомбной Церкви истинно-православных христиан" Амвросия (фон Сиверса) под названием "Катакомбная церковь: "Кочующий" Собор 1928 г. (Вестник И.П.Х. "Русское православие", 1997, # 3).

Упоминание о Кочующем Соборе имеется также в разделе "Русская Катакомбная Церковь" книги "История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. 1917-1970. Т.1. Спб., 1997", впрочем, и здесь первоисточником, по-видимому, являются сведения, полученные от еп. Амвросия.

В контексте русской церковной истории материалы эти, при условии их подлинности, исключительно важны, можно сказать, сенсационны, но вследствие этого они и требуют дополнительных подтверждений их подлинности.
  . . .

<...>

Логика исторических событий, а также психологическая достоверность, еще до подтверждений подлинности вышеуказанных документов, свидетельствуют в пользу версии, что Кочующий Собор был.

    Как следует из статьи еп. Амвросия (фон Сиверса), в 1928 г. в период с 9 марта по 8 августа тайно от ОГПУ был проведен Поместный Собор Русской Православной Церкви, названный позднее "Кочующим", поскольку в целях конспирации заседания проводились в четырех разных местах - Сызрани, Ельце, Вышнем Волочке.

Среди подписей архиереев, участников Кочующего Собора, такие известные иерархи, как митр. Иосиф (Петровых), еп. Григорий (Лебедев), архиеп. Андрей (кн. Ухтомский), архиеп. Феодор (Поздеевский), еп. Арсений (Жадановский), еп. Серафим (Звездинский) и др.

Известно, что появление 16/29 июля 1927 года известной Декларации митр. Сергия (Страгородского) вызвало бурные споры, недоумения, возражения. Часть архиереев и священства заявляют об отделении от митрополита Сергия. В числе отделившихся - митр. Иосиф (Петровых), митр. Ярославский Агафангел, архиеп. Варлаам (Ряшенцев), еп. Козловский Алексий (Буй) и др.

Впрочем, причиной отделения от заместителя местоблюстителя Патриаршего престола была не только Декларация. Как писал о настроениях 20-х годов сам митр. Сергий в 1942 году: "В нашей Церкви воцарился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут, как оно описывается у Василия Великого".

    <...>

 Кроме определения отношения к митр. Сергию (Страгородскому), на Соборе также рассматривались вопросы об "имяславцах", об отношении к старообрядчеству и Большому Московскому Собору 1666-1667 гг., о преп. Серафиме Саровском (в связи с представленными новыми документами, касающимися его), о новомучениках российских.

Новые документы о преп. Серафиме Саровском, как сказано, "вызвали шок у участников Собора". Из неизвестных до того "бумаг Мотовилова", хранившихся у еп. Серафима (Звездинского), следовало, что дошедший до нас образ преп. Серафима Саровского был фальсифицирован.

Согласно этим новым документам, присланным на Кочующий Собор, преп. Серафим происходил из семьи так называемых крипто-старообрядцев, то есть людей, которые, формально принадлежа к господствующей Церкви, в обиходе продолжали молиться и жить по-старорусскому, почти тысячелетнему чину.




Становится понятным, почему преп. Серафим носил старорусские (на языке никонианства - старообрядческие) клобук, мантию и лестовку, что было вызывающе смело для того времени и не могло не приносить ему различных неприятностей со стороны официальных властей.

    Из представленных на Собор документов следовало, что преп. Серафим всю жизнь подвергался гонениям со стороны начальства "за плохо скрываемое старообрядчество"; что едва не убившие его грабители были наняты игуменом; что скончался он не в добровольном затворе, а в заключении.

 И не поэтому ли Победоносцев и Синод, которым были известны эти факты, всячески сопротивлялись канонизации преп. Серафима?

То, что впоследствии получило название никоно-алексеевской "реформы", переход на новые церковные чины и обряды, насаждавшийся сверху, вызвал, как известно, активное и пассивное противодействие фактически всего русского общества (Каптерев). Поэтому неудивительно, что в XVIII-XIX вв. многие, особенно из среды мелкого провинциального дворянства и купечества, формально принадлежа господствующей Церкви, молились в обиходе и придерживались в быту старого дониконовского чина. Это было не что иное, как начало стихийного единоверия, санкционированного впоследствии императорским указом в 1800 г., однако власти поначалу относились к этому явлению крайне отрицательно, как к тайному "расколу". Тайных старообрядцев выявляли и преследовали не менее сурово, чем явных.

Почти за сто лет до официального установления единоверия была предпринята попытка легализовать его именно основателем Саровской пустыни схиигуменом Иоанном, уроженцем Арзамасской губернии, "известным своими монашескими подвигами и злополучною судьбою", как сказано в "Житии преп. Серафима" (с. 14-15).

Во время поступления Прохора Мошнина (в будущем преп. Серафим) в Саровскую обитель в 1778 г. наместником, или, как тогда говорили, строителем там был игумен Пахомий, родом также из курских купцов, в малолетстве знавший родителей Прохора. Как пишет еп. Амвросий, принадлежность к крипто-старообрядцам родителей преп. Серафима "точно выяснил еще Мантуров, ездивший в Курск в 1840 году".

В связи с этим можно предположить, что и Пахомий, "постник и молитвенник, образец иноков, коего народ называл святым человеком", также прилежал к старому русскому чину, отсюда его особое "расположение" к послушнику-земляку Прохору Мошнину ("Житие...", с. 15).

То, что в Саровской обители твердо держались старых традиций, подтверждает недавно установленный факт, что "никонианский" партес туда так и не проник - вплоть до закрытия монастыря уже при советской власти там продолжал звучать одноголосный знаменный распев.

Многие архиереи послереформенного времени оказывали предпочтение старым обрядам и книгам при внешнем послушании новообрядческому священноначалию. Среди таковых известны митрополит Новгородский Макарий, еп. Вологодский Маркел, еп. Вятский Александр, еп. Тверской Иоасаф и другие.

 "Тайное следование старой вере среди высшего русского духовенства было настолько распространено, - пишет Езеров, - что Петр I в качестве "меры пресечения" даже запретил поставлять епископов из русских, и ко второй трети XVIII в. ни на одной великорусской кафедре уже не осталось ни одного русского архиерея, - все они поголовно были заменены малороссами, зачастую весьма сомнительного православия. А что сказать о тех простых людях, клириках и мирянах, которые, находясь в "общении" с господствующей церковью, при этом втайне держались старых книг и отеческого благочестия? Ряд историков считает, что таковых в первое столетие после "никоновой справы" было не менее половины населения страны" ("Единоверие..." - Сб. "Духовные ответы", М., 1998, 10, с. 46).

Таким образом, версия о причастности преп. Серафима Саровского к старорусской (дониконовской) церковности выглядит не только правдоподобной, но и весьма вероятной.



Из "бумаг Мотовилова", представленных на Кочующий Собор, следовало, что образ святого был фальсифицирован в пользу "никонианства": его старообрядческие симпатии скрыты, а его полемика с беспоповцами переделана в противостарообрядческую вообще.

В свете историко-богословской науки сегодняшнего времени, признающей двуперстное перстосложение несомненно древневизантийским, переданным затем на Русь, фальсификация образа преп. Серафима достаточно видна уже из описания его беседы с "ревнителями старообрядчества, жителями села Павлова Горбатовского уезда", когда старец, как написано в "Житии...", "сложил персты в трехперстное сложение" и сказал: "Сие сложение предано от св. апостолов..." (с. 145).

 Эту очевидно глупую клевету на святого, ничтоже сумняшеся, с удовольствием перепечатывают современные блюстители "чистоты никонианства", подводя себя под проклятие Кочующего Собора: "Кто хулит древний обряд и благочестие: анафема".

Документы Мотовилова хранились у епископа Дмитровского Серафима (Звездинского) не случайно. Этот иерарх происходил из единоверческой семьи, тесно связанной со старообрядчеством. В юности Николай Звездинский под влиянием университетской среды утратил веру, тяжко заболел, однако явным заступлением преп. Серафима Саровского был исцелен, после чего принял монашеский постриг с именем Серафим ("Новые православные чудеса" - М., 1998, с. 26). Его отец, протоиерей, составил службу преп. Серафиму Саровскому.

К вопросу о логике исторических поступков: почему именно в 1929 г. "Деянием" от 10/23 апреля Священный Синод под председательством митр. Сергия (Страгородского) снял "клятвы" со старообрядцев? Логика подсказывает, что это, по-видимому, была контрмера после принятия за полгода до этого аналогичного решения на Кочующем Соборе, ибо митр. Сергий опасался антисергианского "альянса" старообрядцев и "непоминающих".
Итак, повторяем, исключительно важные материалы о Кочующем Соборе, представленные еп. Амвросием (фон Сиверсом), конечно, требуют еще убедительных подтверждений своей подлинности, и они, вероятно, появятся в будущем, однако многие побочные факты, в том числе и перечисленные, уже свидетельствуют в пользу версии о его подлинности.


Опубликовано в НГ Религии от 08.12.1999
Оригинал: http://religion.ng.ru/dialogue/5_sobor.html


http://www.suzdalgrad.ru/gp/katokombnyi-sobor.html




Наверх

Покой, Господи, душа усопших раб Твоих

Вот - православные живот и смерть.  Без кураевых,  алфеевых,  чаплиндтов и Казанской семинарии...

______________________________________________________________________


Оригинал взят у ortheos в Честна пред Господем смерть преподобных Его.
Оригинал взят у 13vainamoinen в В Карелии трагически погиб монах Муромского монастыря.


В ночь с 28 на 29 декабря 2013 года в Муромском Успенском монастыре трагически погиб 49-летний иеромонах Нил (Яшкин).

Вместе с послушником Павлом они выехали из монастыря в Пудож за бензином и продуктами для монастырской братии. Выбора, каким способом добираться до городского монастырского подворья, у них не было. Озеро при нынешней зимней температуре еще не покрылось прочным льдом. Из транспорта в монастыре остался только старенький самоход-рама на дутых шинах, именуемый в народе «каратом». На нем и отправились в Пудож по старой монастырской дороге. Нетрудно догадаться о ее нынешнем состоянии. Давно заброшенный разбитый старинный тракт усеян глубокими рытвинами и завален стволами упавших старых деревьев. Снега сейчас в лесу немного, а холодные зимние дожди и текущие из болот ручьи до краев заполнили водой глубокие ямы на дороге.

Вечером иеромонах и послушник добрались до Пудожа, переночевали, а утром, как только стало по-зимнему более-менее светло, отправились в обратный путь с грузом. Но, не проехав и полпути, транспорт сломался. Решили идти пешком. Быстро стало темнеть, по-прежнему моросил дождь. Попадая в ямы, наполненные водой, под которой стоял лед, иеромонах и послушник промокли насквозь. Отец Нил, выбившись из сил, послал Павла к трассе, чтобы он остановил попутную машину и возвратился на подворье за помощью. Как только послушник Павел добрался до подворья и доложил о случившейся аварии, монахи сразу же поспешили на поиски отца Нила. Когда они, наконец, добрались до лесной дороги, было уже поздно. Иеромонах Нил скончался от переохлаждения.

В январе 1991 года Петрозаводская и Карельская епархия получила в наследство заброшенный древний монастырь, основанный преподобным Лазарем Муромским более 600 лет назад. На протяжении всех этих лет монахи с большими трудностями поднимают его из руин. Ведь братия в обители подвизается малочисленная: игумен монастыря Илия (Горбачев), иеромонах Иона (Романов), монах Антоний (Шестаков) и 5 послушников. Но их же силами восстанавливается в Пудоже и старинная Александро-Невская церковь, где действует монастырское подворье.

Да упокоит Господь Бог душу новопреставленного раба Своего в селениях праведных.

Источник

Блаженна смерть , принятая за брата.
Блаженна смерть, принятая за послушание.
А что сказать о смерти  на послушании, принятой за брата - уже и не знаешь.

Меровинги.

Оригинал взят у barjaktarevic в Аббатство Сан-Серж в Анжере - очаг восточного Христианства в Галлии


Монастырь святых мучеников Сергия и Вакха в Анжере (Сан-Серж) был основан не позднее середины 7-го века и впервые упоминается в грамоте Короля франков Хильдеберта Четвёртого Меровинга в 705 году: « monasterio quod est in honore pecularis patroni nostri sancti Sergii et domini Medardi episcopi ».
Монастырское предание называет ктиторами обители Хлодвига Второго и Тьерри Третьего: http://www.liturgiecatholique.fr/Amenagement-du-choeur-de-l.html
Как сообщают французские исследователи, "культ восточных мучеников Сергия и Вакха стал распространяться в Галлии с 6-го столетия"(http://www.angers.fr/vie-pratique/culture/la-politique-culturelle/angers-ville-d-art-et-d-histoire/ressources/fiches-patrimoine/laissez-vous-conter-l-abbaye-saint-serge/). Это те самые Сергий и Вакх, которым посвящён монастырь в Сирии (Росафа), а наш св. Сергий Радонежский принял в монашестве имя мученика Сергия.
Реликвии свв. Сергия и Вакха были переданы из Византии в Галлию в Шестом и Седьмом столетиях: http://christroi.over-blog.com/article-saint-serge-58073069.html, причём Григорий Турский указывает на Юния Муммола, выходца из галло-римской семьи и известного политического деятеля Галлии, как на инициатора принесения реликвий.
Примечательно, что после падения Меровингов монастырь Сан-Серж пришёл в запустение и был восстановлен только около 1000 года бенедиктинцами.
А.П.