Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

Вечер в библиотеке, обещанное о жидовствующих и никоновой "справе" + Соловки

Оригинал взят у o_apankratov в Вечер в библиотеке, обещанное о жидовствующих и никоновой "справе" + Соловки
Дважды анонсировавшийся краеведческий вечер в областной научной библиотеке, посвящённый 560-летию храма св. Илии на Славне (о нём см. верхний прикреплённый пост), прошёл вполне благополучно:) В скором времени надеюсь разместить здесь полную видеозапись события, а также ссылки на соответствующие материалы СМИ (были люди и из газет, и с ТВ). А пока - обещанное ранее ( http://o-apankratov.livejournal.com/438625.html ) видео с недавней питерской конференции к полутысячелетию преставления преп. Иосифа волоцкаго, сообщение новообрядческого (!; почему знак удивления, поймёте если посмотрите:)) иеромонаха о влиянии ереси жидовствующих на т.н. "исправление церковных книг" при патр. Никоне:



Полагаю, следующий ниже зрительный ряд из великой обители, столь связанной со стоянием за правую веру, будет вполне подходящим видовым фоном:
Оригинал взят у xatarov в Соловецкий монастырь

(no subject)

Глава КНР второй раз в новой истории встретился с Патриархом Кириллом

http://ria.ru/religion/20150508/1063420681.html

_________________________________________________________--

Вот это  правильно  и  замечательно.  Не с   Папой  Франциском же  встречаться  Предстоятелю.
А  Композитора  хорошо  бы  в  отдаленный  монастырь  -  простым  иноком.

Моя колонка в "Завтра"

«Битва  за  историю»

«...   И  КСЕРКСА,  И  ХРИСТА»


Все более ясно,  что  большинство  «русских узлов»  завязаны в XVII в.Поэтому  изучение и  осмысление   документов  того  времени    более  чем насущно. Важный  шаг  в этом направлении  сделал петербургский  издатель,  переводчик,  специалист по античной,  средневековой  и  русской  философии  Т.Г.Сидаш,  издавший в  рамках собственного проекта «Квадривиум»  двухтомник «Московские соборы  1660,  1666 и  1667 годов. Собрание  документов  эпохи»  ( тт 1и 2, СПб, 2014).





Напомним,  что  Московские  соборы  тех  лет  ( с  участием трех  Восточных Патриархов  с одной  стороны,  отстранили    заблудшего, но  законного  Патриарха Никона,  с другой  -  утвердили все его   реформы и  нововведения,  и  наложили  клятвы  и  прещения  на  всех,  кто  придерживался  Русского  богослужебного  чина, и  шире,  традиции.  В разное время  историей  Московских соборов -  с разных,  часто не  совместимых  меж собою  позиций -  занимались  и  занимаются  Н.Ф.Каптерев, Н.И.Субботин,  архим. Павел  Прусский, Ф.Е.Мельников, М.В.Зызыкин, Б.П. Кутузов и  мн.др.  Сегодня  Т.Г.Сидаш доступно, и  в то же  время предельно научно выверенно  издал практически все  материалы  соборов  и  ряд  важных  им  сопутствующих -   и Деяния  всех  трех  соборов,  и  записи  допросов  ревнителей  древлего благочестия,  и, что  важно,  сочинения  участников событий  с  греческой  стороны, в том  числе одного  из главных   -  Газского  митрополита Паисия Лигарида,  Здесь же  и  сопутствующие   документы -  Житие  преп. Ефросина  Псковского ( с  его главами в  защиту  сугубой  аллилуйи и двуперстия)  и особенно  Повесть о  Новгородском белом  клобуке,  рассказывающая  о  истории  Церкви  и Империи начиная  со св.Константина -  через  узурпацию  Карла  Великого и  историю передачи  священных регалий  накануне  падения  Второго Рима  в  Великий Новгород.  «Повесть» (  до Филофея) толкует    Третий  Рим  как   всю Русскую землю  в ея целом. 

Не  менее  важно  также    включение  ранее  замалчивавшейся и  скрывавшейся   Речи  Императрицы  Екатерины II в  Сенате 1762 г  в  защиту  древлего  Русского  благочестияю  Публикация  этого документа  во  многом  иначе показывает  роль и  место  Императорской  власти  в  истории  раскола, чем  нам  внушали  либеральные  авторы,  распространяющие  также  суждения  о  его  «фальшивости»



Т.Г.Сидаш, кроме  того, написал    развернутые историософские   комментарии.  Между  Русью  и  Империей  Ромеев  он  видит  огромное   различие   в  правосознании  (  объясняя  это  еще и  тем,  что  Русь, как и  Иран, как и  Индия, -  мир  «азиатских арийцев».   «Дело тут  не  в  испорченности Паисия или  Макария:  дело  тут  в  тысячелетней, начавшейся  с  Феодосия  Великого ( в V в. н.э.) практике  уравнивания преступления  канонического  и  уголовного» . Именно  это  Русскому  Православию  до  Соборного  уложения 1648 г. -  и  до  1666-1667  гг было  глубоко  чуждо.

Сами  «обрядовые»  расхождения Сидаш  называет   «теургическими», то  есть  можно  рассуждать  о  том, всегда ли  неточность совершения  сакрального действия ведет  к  его недействительности ( об  этом, собственно,  «старообрядческий  спор» в его  буквальном смысле). Но  между  Греками  и  Русскими  на самом деле  лежала бездна в  самом понимании Христианства. Анализируя «Историю России» участника  Соборов Дионисия Святогорца,  Сидаш  показывает,  что  «стояние русских  в  особенностях  своего обряда»  и  связанная  с этим  «способность к  порождению  многих новых святых,  созданию  своего  стиля…, своей  мощной государственности»  для  греческих  архиереев «есть  прелесть,  самообольщение, источник которого  дьявол». Не похоже ли  все  это на  современные  церковные  споры ( особенно  в  виду  подготовки  «Великого собора 2016 г.) ?  При  этом Т.Сидаш  делает  интересное замечание: «Греки  в  событиях семнадцатого  века играли приблизительно  ту  же  роль,  что  евреи  в событиях  семнадцатого года :  они были  незаменимы на фазе деструкции,  причем  на  первой  взрывной  фазе,  но  когда деструкция  приняла систематический характер и стала  сочетаться  со  строительством новой  империи, они  стали  прошлым,  как и те,  с  кем  они боролись».
.
Впрочем,  высоко  ценя  как  работу  над  текстами,  так  и  многие  комментарии,  автор  этих  строк  далеко  не  со  всеми  из  них  согласен.  Вслед за Вл. Соловьевым  противопоставляя  «Россию  Ксеркса иль Христа» (то есть  арийско-персидское  и  Христианское), Т.Сидаш, на наш  взгляд, противоречит  сам  себе  и тем  самым  идет…  «вслед  за греками». Тем  самым,когда  он  утверждает,  будто  бы  «религиозное  христианское  государство не  может, и,  что  куда важнее,  не  должно быть империей», он  -   вслед  за  священномучеником Андреем ( кн. Ухтомским),  каковой  для  него является  главной  и ключевой  фигурой, -  все  же двигается  в  сторону  Ветхого Завета.  Наша  позиция  здесь  -  иная.



Но надо уточнить -  лично  о  Тарасе  Геннадиевиче,  искреннейшем  стороннике  и  подвижнике  «Русской  Весны» -  и  в  смысле Новороссии, и  во  всех  иных.  Говоря  о  несогласии  с  ним, имею  в  виду только   «спор славян  между  собою» -  в определенной степени   «московско-новгородский».  А  «третий  лишний».

http://zavtra.ru/content/view/bitva-za-istoriyu-126/

Обновленцы

добрались   до московских  монастырский  подворий

Оригинал взят у bogomolez в Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

Царь-Страстотерпец

Оригинал взят у rosh_mosoh в Убийство Императора

О бедном Императоре замолвите слово...


Убийство императора Павла I, гравюра из французской исторической книги, 1880-е годы в ночь с понедельника 11 (23) марта 1801 на 12 (24) марта 1801 года в результате заговора с участием гвардейских офицеров в здании Михайловского замка.

____________________________________________________

"Замолвить  слово"  очень легко.

Император Павел  -  Царь-Страстотерпец.

У  стен Михайловского  замка  совершаются  чудеса  и исцеления.

Святый  Царю-Страстотерпче  Павле,  моли  Бога  о  нас !

Поклонская заказала мемориал для Царской семьи

Оригинал взят у elena_sem в Поклонская заказала мемориал для царской семьи


Поклонская заказала мемориал для царской семьи

Прокурор Крыма Наталья Поклонская установит на территории Ливадийского дворца мемориал семье последнего Российского Императора Николая II, сообщает ТАСС.

«Наш прокурор Наталья Владимировна Поклонская шефствует над Ливадийским дворцом. Ей уже собрана не одна коллекция уникальных фотографий, привезена красивая скульптура. На сегодняшний день за ее личные деньги заказан мемориальный комплекс, посвященный царской семье», — рассказала министр культуры республики Арина Новосельская.

В октябре 2014 года Поклонская передала музею Ливадийского дворца более 80 фотографий семьи Российского Императора Николая II.

«Николай II принес в жертву России себя, свою семью и все, что у него было. Нам нужно вспоминать и постоянно показывать этот подвиг, чтобы молодые люди любили, ценили и защищали свою родину», — утверждала тогда прокурор Крыма.

Ливадийский дворец под Ялтой был южной резиденцией царской семьи. Дворец стал последним сооружением, построенным для семейства Романовых.

"НАВЕРШИЯ СЛАВЯНО-АРИЙСКИХ ХРАМОВ"

Оригинал взят у plan_pu в "НАВЕРШИЯ СЛАВЯНО-АРИЙСКИХ ХРАМОВ"
Исследователи русской архитектуры давно обратили внимание на то, что русская архитектура, вопреки расхожему мнению, имеет очень мало общего с византийской. В то же время, наблюдается поразительное сходство русской архитектуры с индо-иранской, арийской. Только в русской и арийской архитектуре встречаются бочки, крещатые бочки; кубоватые покрытия; «горы кокошников»; храмы c кувшинчиками; храмы с зонтиками-главками; золотые купола; надвратные храмы. Широко распространены шатровые храмы, многоглавые храмы, маковки-луковицы, коруны, стамики и др. архитектурные формы. Следует добавить, что до 19 в. русская архитектура оставалась преимущественно деревянной, а деревянное зодчество вообще не имеет аналогов в Византии.
О связи славянской культуры с арийской говорили и писали лингвисты и историки А.С.Хомяков, И.И.Срезневский, Ф.И.Буслаев, А.Ф.Гильфердинг, А.А.Котляревский, И.Е.Забелин, кн. Н.С.Трубецкой, архитектор Л.В.Даль, австрийский историк искусств Й. Стшиговский, французский архитектор Э. Виоле-Ле-Дюк.

Близость славянских языков санскриту (славянские языки наиболее близки санскриту среди европейских) [Skulj, Sharda, 2008; Томажич, 2008], сходство многих славянских и индийских символов, присутствие индо-арийских топонимов на территории расселения славян [Трубачёв, 1999; Жарникова, Гусева, 2010; Грот, 2013, с. 353 – 354; Колеватых, 2010], данные, полученные при исследовании ДНК (распределение гаплогруппы R1a1а, – позволяют говорить о том, что до разделения в начале 2 тыс. до Р.Х. существовала единая общность славян и арьев. Об этом же свидетельствует и большое сходство архитектурных форм и композиций в русской и индийской архитектурах. Надо заметить, что архитектурная форма является одним из наиболее устойчивых элементов культуры. – Эстетические предпочтения, приверженность к родным формам сохраняются народом и после смены языка и религии, переселения на другие территории, перехода на новые строительные технологии и материалы.
Здесь уместно сравнение семиотики архитектуры с генетикой, которая так же не зависит ни от языка, ни от религии, ни от среды обитания.

Как уже отмечалось, Россия вплоть до XIX в. жила в «деревянном веке». Этому способствовало изобилие лесов и отсутствие легкодоступного каменного материала. Именно в дереве выработались такие формы, как маковицы, шатры, требующие большого мастерства при каменном строительстве и весьма легко осуществимые при деревянном. Такой же деревянной была и арийская архитектура. Показательно, что вырубленные в скалах индийские храмы (3 в. до Р.Х. – 9 в. по Р.Х.) имитируют деревянные конструкции. Ничего подобного не было в Византии. Там со времён античности главенствовала каменная архитектура. ([sil2ooo] Я буквально недавно развивал эту тему с точки зрения духовности кстати).
Сопоставление форм русской и индийской архитектур позволяет утверждать, что русская архитектура имеет древние славяно-арийские истоки, и возраст её более 4000 лет [Рачинский, Фёдоров, 2012, а, б; 2013]. – По «общепринятой» схеме, арьи ушли в Индию в начале II тыс. до Р.Х., в это время и распалась славяно-арийская общность. Но потомки древних славяно-арьев сохранили общий культурно-генетический код. На окраинах некогда единого славяно-арийского мира (Русский Север, Карпаты, Гималаи) сохраняются реликтовые образцы архитектуры. Поиском утраченных смыслов – семиотики архитектуры и посвящается эта работа.
...

- Амалака является символом солнца, солнца-лотоса, плода амалаки – дерева священного в индуизме. В соответствии с индуистской мифологией, так же как амалаковое дерево поддерживает солнце, амалака на вершине храма поддерживает золотой кувшин (калаша) – символ солнца. «Золотой кувшин-солнце стоит в центре амалаки, чьи расходящиеся в разные стороны зубцы являются солнечными лучами, или лепестками солнца-лотоса» [Snodgrass, 1988]. Форма амалаки варьируется. Обычно амалака имеет форму сплющенного шара – диска с «зубцами», часто она имеет форму тыквы (шара) с выраженными рёбрами-дольками (плод растения амалака имеет 6 или 5 долек), бутона лотоса; при этом снизу располагаются раскрывающиеся лепестки.
Порой раскрывающиеся лепестки помещаются так же и сверху, символизируя, что бутон раскрывается и в направлении к земле . Форму амалаки часто имеют капители и утолщения на колоннах и валиках. В ряде случаев такую же форму как амалака имеет калаша (форму шара с дольками, бутона). Калаша и амалаки, стоящие наверху храма, часто золотятся, – один из эпитетов горы Меру – kancana-giri – «золотая гора».
Во избежание путаницы мы будем называть «купола», «баньки», «луковицы», «маковки» русских храмов «амалаками русских храмов».
Амалака русских храмов и предметов, символизирующих храмы, часто имеет, так же как амалака индийских храмов, форму плода – луковицы, напоминает пламя свечи, и часто покрывается золотом. Как показал С. В. Заграевский (2008), такие главы - купола на Руси уже в середине 13 в. имели широкое распространение. Такие главы изображены на миниатюрах Добрилова Евангелия 1164 г. [История Русского искусства, 1953. Т.1].

Золотые купола существуют только в русской и индо-иранской архитектуре.

Русское выражение «купола как жар горят» отражает: 1) огненную семантику амалаки, 2) золотое покрытие амалаки. У скифов золото обозначалось словом zar [зар]. Этот корень в русском языке имеют: «жар», «заря» (огненно-солярная семантика). Ср. персидск. zar – «золото», авест. zаrаnуа – то же, др.-инд. hari – «жёлтый, золотистый, зеленоватый», авест. zairi – «жёлтый, золотистый». (Фонетически {жр/зр/хр} = {зл}).

Византия не знает золотых куполов, не знает и куполов, имеющих форму луковиц.

В древности амалака русских храмов часто имела членение на дольки, так же как амалака индийских храмов. Карпатская амалака тождественна индийским. Так же как у индийских храмов, навершия русских/славянских храмов могут иметь несколько стоящих друг на друге амалак, которые могут рассматриваться и как стоящие друг на друге кувшинчики. Характерно, что только на территории расселения славян широко распространены луковичные главки – в том числе в Австрии, Южной и Восточной Германии. На всей территории расселения русских людей существовали храмы/сооружения, у которых, так же как в Индии, огромная глава-амалака стояла, порой без шеи, на крупном основании (обычно на четверике). В настоящее время такой тип храмов сохранился у старообрядцев, а так же на Карпатах. Такой тип храмов представлен и на гравюре А.Олеария, посетившего Московское государство в 40-х гг. 17 в. Как отмечает академик А.М.Павлинов, в « Добриловом Евангелии 1164 г. изображён храм, имеющий особое покрытие в виде главы с заострённым подвышением и выпученными боками. Он покрыт чешуёй. Верхняя его часть несколько напоминает луковицу или так называемый куб, а нижняя отзывается скорее деревянною конструкциею, чем каменною. Подобное изображение храмов на прямых столбах, напоминающее деревянную конструкцию встречается и позднее на наших вышивках. В них также мы видим храм такой же конструкции, т.е. на столбах, с возвышающимся над его серединою куполом. Изображения эти приводят на память описание славянских языческих храмов и, вероятно, составляют, так сказать, отголосок дохристианской эпохи».
Среди многих подобий в русской и индийской архитектуре выделяется особый тип храма, широко распространённый не только в России и Индостане, но и по всей Европе. Храмы этого типа имеют высокий купол, на котором стоит фонарь или главка-амалака. К этому же типу можно отнести храмы с главками, поставленными одна на другую .
...
Древнее русское название амалаки – «маковица» [Словарь др.-рус. яз., 1988-], «маковка» (ср.: польск. makowica [маковица] – 1) головка (капитель) украшенной деревянной колонны, 2) ныне не употребляющееся название шпиля или шара, венчающего верх здания [Slownik terminology…, 1976]).

Слово это фонетически и семантически соответствует санскр.: makuta [макута] – 1) верхняя часть, макушка, темя, 2) диадема, [мукуштха (ср. с «макушка»)] – 1) изогнутый, искривлённый, 2) массивный; mukha [мукха]– 1) верхняя часть, голова, вершина, верхушка, верх, 2) лицо. Ср.: «маковка» – вершина горы, укр. «макiвка», «маковица» – то же; русск. «макушка» [Мурзаев, 1984]; польск. makówka [макувка] – перен., шутл. голова, башка. (М.Фасмер считает, что «маковица», «маковка» происходят от слова «мак» и допускает связь этих слов с древнегреческим словом «мекон» – «мак».
Однако, санскритские слова более соответствуют смыслу слов «маковица», «маковка» т.к. полностью соответствуют славянскому словоупотреблению – верх, голова. Особенно хорошо это видно на примере словоупотребления в польской архитектуре: «шпиль» имеет резко отличную форму от плода мака. Соответственно, слова «маковица», «маковка» являются древними славяно-арийскими словами. Санскр. mah [мах] – большой, сильный; maha – 1) большой, могущественный, 2) свет, блеск (золотые маковки блестели).
http://sil2ooo.livejournal.com/29081.htm

Разбойничий собор

На весну 2016 года назначен разбойничий "собор"  ( http://diak-kuraev.livejournal.com/633875.html#comments ),
который уже изначально  является разбойничьим, т. к. созывается не Православным Императором.

Такой собор не может быть сегодня созван по определению - его просто некому созывать.

Не говоря уже о том, что на нем будут обсуждаться вопросы, не подлежащие обсуждкению - о календаре, о  сокращении постов, о женатом епископате и проч., т.е. те, которые давным-давно окончательно разрешены Церковью в Ея канонах.
Возможна и уния с латинами - прямо или под тем или иным видом.

Исторически Вселенские Соборы созывались тогда, когда Император от лица мира Церкви вопрошал епископов о той или иной ереси. В принципе таким вопросом сегодня могло бы быть только афонское имяславие начала прошлого века.  Император Николай Второй действительно надеялся на соборное разрешение недоумений, с ним связанных.  Ноэто-то как раз обсуждать не собитраются.

Цель мероприятия 1916 года - упразднение Православия под видом приспособления к современному миру.

Остается надеяться, что наступающая мировая смута может промыслительно разрушить совет нечестивых.

ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО




Так был ли Кочующий Собор?

БОРИС КУТУЗОВ

(Регент в Спасском соборе Спасо-Андроникова монастыря с сер. 1990-х годов.)
. . .

 Материалы по Кочующему Собору впервые появились у нас в печати в статье епископа Катакомбной Церкви истинно-православных христиан" Амвросия (фон Сиверса) под названием "Катакомбная церковь: "Кочующий" Собор 1928 г. (Вестник И.П.Х. "Русское православие", 1997, # 3).

Упоминание о Кочующем Соборе имеется также в разделе "Русская Катакомбная Церковь" книги "История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. 1917-1970. Т.1. Спб., 1997", впрочем, и здесь первоисточником, по-видимому, являются сведения, полученные от еп. Амвросия.

В контексте русской церковной истории материалы эти, при условии их подлинности, исключительно важны, можно сказать, сенсационны, но вследствие этого они и требуют дополнительных подтверждений их подлинности.
  . . .

<...>

Логика исторических событий, а также психологическая достоверность, еще до подтверждений подлинности вышеуказанных документов, свидетельствуют в пользу версии, что Кочующий Собор был.

    Как следует из статьи еп. Амвросия (фон Сиверса), в 1928 г. в период с 9 марта по 8 августа тайно от ОГПУ был проведен Поместный Собор Русской Православной Церкви, названный позднее "Кочующим", поскольку в целях конспирации заседания проводились в четырех разных местах - Сызрани, Ельце, Вышнем Волочке.

Среди подписей архиереев, участников Кочующего Собора, такие известные иерархи, как митр. Иосиф (Петровых), еп. Григорий (Лебедев), архиеп. Андрей (кн. Ухтомский), архиеп. Феодор (Поздеевский), еп. Арсений (Жадановский), еп. Серафим (Звездинский) и др.

Известно, что появление 16/29 июля 1927 года известной Декларации митр. Сергия (Страгородского) вызвало бурные споры, недоумения, возражения. Часть архиереев и священства заявляют об отделении от митрополита Сергия. В числе отделившихся - митр. Иосиф (Петровых), митр. Ярославский Агафангел, архиеп. Варлаам (Ряшенцев), еп. Козловский Алексий (Буй) и др.

Впрочем, причиной отделения от заместителя местоблюстителя Патриаршего престола была не только Декларация. Как писал о настроениях 20-х годов сам митр. Сергий в 1942 году: "В нашей Церкви воцарился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут, как оно описывается у Василия Великого".

    <...>

 Кроме определения отношения к митр. Сергию (Страгородскому), на Соборе также рассматривались вопросы об "имяславцах", об отношении к старообрядчеству и Большому Московскому Собору 1666-1667 гг., о преп. Серафиме Саровском (в связи с представленными новыми документами, касающимися его), о новомучениках российских.

Новые документы о преп. Серафиме Саровском, как сказано, "вызвали шок у участников Собора". Из неизвестных до того "бумаг Мотовилова", хранившихся у еп. Серафима (Звездинского), следовало, что дошедший до нас образ преп. Серафима Саровского был фальсифицирован.

Согласно этим новым документам, присланным на Кочующий Собор, преп. Серафим происходил из семьи так называемых крипто-старообрядцев, то есть людей, которые, формально принадлежа к господствующей Церкви, в обиходе продолжали молиться и жить по-старорусскому, почти тысячелетнему чину.




Становится понятным, почему преп. Серафим носил старорусские (на языке никонианства - старообрядческие) клобук, мантию и лестовку, что было вызывающе смело для того времени и не могло не приносить ему различных неприятностей со стороны официальных властей.

    Из представленных на Собор документов следовало, что преп. Серафим всю жизнь подвергался гонениям со стороны начальства "за плохо скрываемое старообрядчество"; что едва не убившие его грабители были наняты игуменом; что скончался он не в добровольном затворе, а в заключении.

 И не поэтому ли Победоносцев и Синод, которым были известны эти факты, всячески сопротивлялись канонизации преп. Серафима?

То, что впоследствии получило название никоно-алексеевской "реформы", переход на новые церковные чины и обряды, насаждавшийся сверху, вызвал, как известно, активное и пассивное противодействие фактически всего русского общества (Каптерев). Поэтому неудивительно, что в XVIII-XIX вв. многие, особенно из среды мелкого провинциального дворянства и купечества, формально принадлежа господствующей Церкви, молились в обиходе и придерживались в быту старого дониконовского чина. Это было не что иное, как начало стихийного единоверия, санкционированного впоследствии императорским указом в 1800 г., однако власти поначалу относились к этому явлению крайне отрицательно, как к тайному "расколу". Тайных старообрядцев выявляли и преследовали не менее сурово, чем явных.

Почти за сто лет до официального установления единоверия была предпринята попытка легализовать его именно основателем Саровской пустыни схиигуменом Иоанном, уроженцем Арзамасской губернии, "известным своими монашескими подвигами и злополучною судьбою", как сказано в "Житии преп. Серафима" (с. 14-15).

Во время поступления Прохора Мошнина (в будущем преп. Серафим) в Саровскую обитель в 1778 г. наместником, или, как тогда говорили, строителем там был игумен Пахомий, родом также из курских купцов, в малолетстве знавший родителей Прохора. Как пишет еп. Амвросий, принадлежность к крипто-старообрядцам родителей преп. Серафима "точно выяснил еще Мантуров, ездивший в Курск в 1840 году".

В связи с этим можно предположить, что и Пахомий, "постник и молитвенник, образец иноков, коего народ называл святым человеком", также прилежал к старому русскому чину, отсюда его особое "расположение" к послушнику-земляку Прохору Мошнину ("Житие...", с. 15).

То, что в Саровской обители твердо держались старых традиций, подтверждает недавно установленный факт, что "никонианский" партес туда так и не проник - вплоть до закрытия монастыря уже при советской власти там продолжал звучать одноголосный знаменный распев.

Многие архиереи послереформенного времени оказывали предпочтение старым обрядам и книгам при внешнем послушании новообрядческому священноначалию. Среди таковых известны митрополит Новгородский Макарий, еп. Вологодский Маркел, еп. Вятский Александр, еп. Тверской Иоасаф и другие.

 "Тайное следование старой вере среди высшего русского духовенства было настолько распространено, - пишет Езеров, - что Петр I в качестве "меры пресечения" даже запретил поставлять епископов из русских, и ко второй трети XVIII в. ни на одной великорусской кафедре уже не осталось ни одного русского архиерея, - все они поголовно были заменены малороссами, зачастую весьма сомнительного православия. А что сказать о тех простых людях, клириках и мирянах, которые, находясь в "общении" с господствующей церковью, при этом втайне держались старых книг и отеческого благочестия? Ряд историков считает, что таковых в первое столетие после "никоновой справы" было не менее половины населения страны" ("Единоверие..." - Сб. "Духовные ответы", М., 1998, 10, с. 46).

Таким образом, версия о причастности преп. Серафима Саровского к старорусской (дониконовской) церковности выглядит не только правдоподобной, но и весьма вероятной.



Из "бумаг Мотовилова", представленных на Кочующий Собор, следовало, что образ святого был фальсифицирован в пользу "никонианства": его старообрядческие симпатии скрыты, а его полемика с беспоповцами переделана в противостарообрядческую вообще.

В свете историко-богословской науки сегодняшнего времени, признающей двуперстное перстосложение несомненно древневизантийским, переданным затем на Русь, фальсификация образа преп. Серафима достаточно видна уже из описания его беседы с "ревнителями старообрядчества, жителями села Павлова Горбатовского уезда", когда старец, как написано в "Житии...", "сложил персты в трехперстное сложение" и сказал: "Сие сложение предано от св. апостолов..." (с. 145).

 Эту очевидно глупую клевету на святого, ничтоже сумняшеся, с удовольствием перепечатывают современные блюстители "чистоты никонианства", подводя себя под проклятие Кочующего Собора: "Кто хулит древний обряд и благочестие: анафема".

Документы Мотовилова хранились у епископа Дмитровского Серафима (Звездинского) не случайно. Этот иерарх происходил из единоверческой семьи, тесно связанной со старообрядчеством. В юности Николай Звездинский под влиянием университетской среды утратил веру, тяжко заболел, однако явным заступлением преп. Серафима Саровского был исцелен, после чего принял монашеский постриг с именем Серафим ("Новые православные чудеса" - М., 1998, с. 26). Его отец, протоиерей, составил службу преп. Серафиму Саровскому.

К вопросу о логике исторических поступков: почему именно в 1929 г. "Деянием" от 10/23 апреля Священный Синод под председательством митр. Сергия (Страгородского) снял "клятвы" со старообрядцев? Логика подсказывает, что это, по-видимому, была контрмера после принятия за полгода до этого аналогичного решения на Кочующем Соборе, ибо митр. Сергий опасался антисергианского "альянса" старообрядцев и "непоминающих".
Итак, повторяем, исключительно важные материалы о Кочующем Соборе, представленные еп. Амвросием (фон Сиверсом), конечно, требуют еще убедительных подтверждений своей подлинности, и они, вероятно, появятся в будущем, однако многие побочные факты, в том числе и перечисленные, уже свидетельствуют в пользу версии о его подлинности.


Опубликовано в НГ Религии от 08.12.1999
Оригинал: http://religion.ng.ru/dialogue/5_sobor.html


http://www.suzdalgrad.ru/gp/katokombnyi-sobor.html




Наверх

Покой, Господи, душа усопших раб Твоих

Вот - православные живот и смерть.  Без кураевых,  алфеевых,  чаплиндтов и Казанской семинарии...

______________________________________________________________________


Оригинал взят у ortheos в Честна пред Господем смерть преподобных Его.
Оригинал взят у 13vainamoinen в В Карелии трагически погиб монах Муромского монастыря.


В ночь с 28 на 29 декабря 2013 года в Муромском Успенском монастыре трагически погиб 49-летний иеромонах Нил (Яшкин).

Вместе с послушником Павлом они выехали из монастыря в Пудож за бензином и продуктами для монастырской братии. Выбора, каким способом добираться до городского монастырского подворья, у них не было. Озеро при нынешней зимней температуре еще не покрылось прочным льдом. Из транспорта в монастыре остался только старенький самоход-рама на дутых шинах, именуемый в народе «каратом». На нем и отправились в Пудож по старой монастырской дороге. Нетрудно догадаться о ее нынешнем состоянии. Давно заброшенный разбитый старинный тракт усеян глубокими рытвинами и завален стволами упавших старых деревьев. Снега сейчас в лесу немного, а холодные зимние дожди и текущие из болот ручьи до краев заполнили водой глубокие ямы на дороге.

Вечером иеромонах и послушник добрались до Пудожа, переночевали, а утром, как только стало по-зимнему более-менее светло, отправились в обратный путь с грузом. Но, не проехав и полпути, транспорт сломался. Решили идти пешком. Быстро стало темнеть, по-прежнему моросил дождь. Попадая в ямы, наполненные водой, под которой стоял лед, иеромонах и послушник промокли насквозь. Отец Нил, выбившись из сил, послал Павла к трассе, чтобы он остановил попутную машину и возвратился на подворье за помощью. Как только послушник Павел добрался до подворья и доложил о случившейся аварии, монахи сразу же поспешили на поиски отца Нила. Когда они, наконец, добрались до лесной дороги, было уже поздно. Иеромонах Нил скончался от переохлаждения.

В январе 1991 года Петрозаводская и Карельская епархия получила в наследство заброшенный древний монастырь, основанный преподобным Лазарем Муромским более 600 лет назад. На протяжении всех этих лет монахи с большими трудностями поднимают его из руин. Ведь братия в обители подвизается малочисленная: игумен монастыря Илия (Горбачев), иеромонах Иона (Романов), монах Антоний (Шестаков) и 5 послушников. Но их же силами восстанавливается в Пудоже и старинная Александро-Невская церковь, где действует монастырское подворье.

Да упокоит Господь Бог душу новопреставленного раба Своего в селениях праведных.

Источник

Блаженна смерть , принятая за брата.
Блаженна смерть, принятая за послушание.
А что сказать о смерти  на послушании, принятой за брата - уже и не знаешь.